Mohammad Aslani

(در دكان جنيد برده­فروش... اتاقي بزرگ با دو در، كه يكي از آن­ها در پايين سمت راست صحنه و رو به بيرون، و دومي در بالاي سمت راستِ [صحنه] و منتهي به داخل خانه قرار دارد. جلوي صحنه را يك مبلِ نزديك به زمين، اشغال كرده كه با حصيرها و زيلوهايي پوشانده شده و روي آن كوسن­هاي مخملي است، و سمت چپ صحنه را مبل ديگري مانند آن اشغال كرده است و فضاي تنگ و باريكي در گوشه، آن دو مبل را از هم جدا مي­كند. «زمان، اول صبح است»). (هنگام بالا رفتن پرده، ابودلامه ديده مي­شود كه با ابوعطاء سندي نشسته و مقابل آن­ها بشقاب­ها و ظرف شراب و جام­ها است و هر دو مشغول خوردن و نوشيدن هستند). ابو دلامه: (به بشقاب­ها نگاه مي­كند) عجيب است... چقدر زود كباب تمام شد! ابو عطاء: (ظرف شراب را تكان مي­دهد) شراب (يا نوشيدني) هم تمام شد. ابو دلامه: بدون ترديد، شيطان امروز با ما خورده و نوشيده است. واي بر تو سندي، آيا به من يادآوري نكردي كه از قبل، نام خدا را ياد كنيم؟ ابو عطاء: اي ابو دلامه، من شيطان را جز در شكم تو نمي­بينم... به خدا كه من امروز بدتر از تو نديدم. گويا بيماري­اي كه داشتي، فقط ميل تو را به خوردن و نوشيدن بيشتر كرد. ابو دلامه: بگذار آنچه را كه از دست داده­ام جبران كنم، اگر مي­خواهي از خدا بخواه كه اين اتفاق براي تو هم بيفتد. ابو عطاء: اگر مي­تواني براي ما بيشتر سفارش دهي، پس برايمان يك كاسه شراب ديگر سفارش بده. ابو دلامه: اين برده­فروش بخيل كجاست؟ (صدا مي­زند) جنيد! جنيد! جنيد: (وارد مي­شود) بله؟ ابو دلامه: با كبابي به ما كمك كن! جنيد: واي بر تو ابو دلامه، مي­خواهي خانه­ام را خراب كني؟ از كجا برايت گوشت بياورم، در حالي­كه هنوز بدهي قبلي­ات را به من پرداخت نكرده­اي؟ ابو عطاء: ابو دلامه آنچه خورديم برايمان كافي­ست، فقط يك جام ديگر شراب براي ما بياورد. ابو دلامه: جنيد برايمان شراب بياور! جنيد: آيا يك ظرف براي شما كافي نبود، با اين­كه پولي نداريد؟ ابو دلامه: اي نخاس (برده­فروش) يا جام شرابي براي ما مي­آوري يا به خليفه خبر مي­دهم كه تو خمر را به نام نبيذ مي­فروشي! جنيد: نه... اين كار را نكن ابو دلامه... هرچه مي­خواهي برايت مي­آورم.  

   بر گشت سرمايه بخش كشاورزي به اقتصاد روستايي منجربه توسعه اقتصادي نواحي روستايي مي‌شود. با اين همه شواهد ميداني نشان از عدم تحقق اين مساله دارد. در دهستان شيان، شهرستان اسلام‌آباد غرب در استان كرمانشاه بخش كشاورزي نقش مهمي در ساختار اقتصادي روستاها دارد. با اين وجود به علت عدم سرمايه گذاري درآمدهاي حاصل در اين بخش در روستاها با محروميت و عدم توسعه يافتگي روستاها مواجه هستيم. اين مساله سبب افزايش مهاجرت از اين روستاها به شهرهاي اطراف و كرمانشاه شده است. لذا اين تحقيق با هدف بررسي عوامل موثر بر برگشت سرمايه بخش كشاورزي بر اقتصاد روستايي دهستان شيان، شهرستان اسلام‌آباد غرب انجام مي‌گيرد. هدف كلي تحقيق بررسي موانع برگشت سرمايه بخش كشاورزي و اثر آن بر اقتصاد روستايي در دهستان شيان شهرستان اسلام‌آباد غرب است. روش تحقيق كاربردي و پيمايشي است. ابزار جمع آوري اطلاعات پرسشنامه مي‌باشد. روش نمونه‌گيري بر اساس روش نمونه‌گيري تصادفي سيستماتيك است.    كليدواژه­ها :   برگشت سرمايه، كشاورزي، توسعه روستايي، دهستان شيان

   Abstract: This research seeks to know the imaginary elements of the symbolic, allegorical narration of Hasan and Del and tried to find various forms of fantasy narrative elements in this story. : In this narration, the place of events is body and soul, and the characters of the narration are body parts . Purpose: This research examines story elements such as plot, point of view, staging, characterization, time and place, etc. In general, the knowledge of ancient coded 's story-telling form, knowledge of coded characterization, coded scene-making and coded story-telling in Hasan and Del Fatahi Neishaburi are.    Research methodology: This research is descriptive and analytical based on text data analysis.    Discoveres: The findings of this research show that; Fatahi Nishabouri has created a story by using fantasy narrative elements and mystical elements, which is a manifestation for understanding complex mystical concepts. Based on the findings of this research, in this work, the author has given concrete form to abstract concepts, such as: beauty, heart, imagination, gloom, etc., and assigned human characters to these concepts and created a fantasy world.    Conclusion: The narrative is romantic on the surface, but mystical on the inside, and the world of romance and mysticism are moving parallel to each other. This story has been examined from a fantasy point of view and is full of fantasy events, characters and strange and strange places, which in fact, in the second meaning, the story of the inner behavior of the seeker is narrated from the Sufi perspective of Fatahi Nishaburi.    Keywords: narrative, fantasy, story elements, Hassan and Del, Fatahi Neishabouri Abstract: This research seeks to know the imaginary elements of the symbolic, allegorical narration of Hasan and Del and tried to find various forms of fantasy narrative elements in this story. : In this narration, the place of events is body and soul, and the characters of the narration are body parts . Purpose: This research examines story elements such as plot, point of view, staging, characterization, time and place, etc. In general, the knowledge of ancient coded 's story-telling form, knowledge of coded characterization, coded scene-making and coded story-telling in Hasan and Del Fatahi Neishaburi are.    Research methodology: This research is descriptive and analytical based on text data analysis.    Discoveres: The findings of this research show that; Fatahi Nishabouri has created a story by using fantasy narrative elements and mystical elements, which is a manifestation for understanding complex mystical concepts. Based on the findings of this research, in this work, the author has given concrete form to abstract concepts, such as: beauty, heart, imagination, gloom, etc., and assigned human characters to these concepts and created a fantasy world.   

   طرح مسأله: دانش روايت‌شناسي امكاني است براي پژوهشگران و نويسندگان در بررسي و شناخت عناصر روايي و انواع موضوعات مختلف روايت‌پردازي و درك بهتر آن‌ها. اين دانش با بررسي عناصري چون (پيرنگ، شخصيت‌پردازي، فضاسازي، گفت‌وگو، راوي، زاوي? ديد و...) و نيز به بررسي فنون و كشف ساختار روايت‌ها پرداخته و از اين طريق در پي يافتن دستورزبان روايت است. اهداف: اصلي پژوهش حاضر، بررسي روايت‌پردازي در مثنوي شمع و پروانه اهلي شيرازي، از نظر عناصر روايي است. اين منظوم? تمثيلي- عاشقانه به روايت عشق بين شمع و پروانه مي‌پردازد كه در جذبه و انجذاب عشق بين طالب و مطلوب در طريقت صوفيان است. نگارند? اين پژوهش سعي دارد ساختار روايي آن را توصيف كند و رابطه عناصر مختلف داستاني را در ارتباط با يكديگر و نيز با موضوع و محتواي آن مورد كاوش قرار دهد. روش‌شناسي پژوهش: روش پژوهش حاضر از نظر نوع تحقيق بنيادي است و از نظر رويكرد كه به صورت قياسي و توصيفي- تحليلي انجام شده بر پاي? مطالعات كتابخانه‌اي است. جامع? آماري در اين پژوهش مثنوي شمع و پروان?   اهلي شيرازي است. به‌اين‌گونه كه بعد از استخراج داده‌ها و مطالع? كامل مثنوي شمع و پروانه، آن را مورد بررسي كامل قرار داده و در نهايت تحليل‌ها را براساس يافته‌هاي استخراج‌شده انجام ­داده است.   يافته‌ها:   اهلي شيرازي موضوع و مضمون اين داستان را كه قبل از او به انواع شيوه‌ها در شعر و تخيل شاعران روايت شده است به‌گونه‌اي جديد خلق كرده است. براي مثال عطار نيشابوري در منطق الطير خود در وادي فقر و فنا، حكايتي مشابه به نام مجمع پروانگان دارد. با اين تفاوت كه در آنجا سه پروانه در پي خبرگرفتن و ديدار شمع و نيز براي سنجش ميزان عشقشان نسبت به شمع، بين خود مسابقه‌اي برگزار مي‌كنند. دو تن از آن‌ها نماد مدعيان دروغين و لاف‌زنان عشق حقيقي هستند. اما پروان? سوم نماد يك سالك حقيقي است كه با فناي خود در ذات حق باقي مي‌گردد. اما شمع و پروان? اهلي شيرازي در ظاهري عاشقانه پرداخته شده ‌است و شمع شخصيت محوري داستان است و هم? كنش‌ها و گفت‌وگوهاي داستان نيز حول محور او مي‌چرخد و پروانه‌اي عاشق پيشه در پي رسيدن به اوست. اكثر روايت‌هايي كه در داستان‌هاي سنتي با موضوع شمع و پروانه نگاشته شده‌اند داراي ظاهري متفاوت اما زمينه و چارچوب مشترك هستند. نتيجه‌گيري: نتايج پژوهش درباره شيوه روايت‌پردازي اهلي شيرازي نشان مي‌دهد كه شيو? داستان‌سرايي اهلي به لحاظ برخي ويژگي‌ها مانند مطلق‌گرايي و ايستايي شخصيت‌ها و همساني آنان در سخن گفتن، تقدير‌گرايي و اعتقاد به تاثير ستارگان و فلك در سرنوشت انسان‌ها، وجود سحر و جادو و خرق‌عادت در داستان، پيرنگ ضعيف، كلي‌گرايي و توجه نكردن به جزئيات عناصر در داستان به روش پيشينيان داستان را خلق كرده است. دوم اينكه خط سير داستان از ابتدا تا انتهاي آن يكي است و بين عناصر روايي انسجام برقرار است. كليدواژه‌ها :   روايت پردازي، فانتزي، عناصر داستان، شمع و پروانه‌، اهلي شيرازي

   چكيده يكي از دغدغه‌هاي اصلي و اساسي كه همواره براي انسان وجود دارد، شناخت خداوند است؛ تا جايي كه مي‌توان ادعا نمود خدا مهم‌ترين مسئل? انسان و فلسفه است. يكي از مباحثي كه مي‌توان در خصوص خداوند آن را پيگيري نمود بحث از   تشخص يا عدم تشخص خداوند است. آقاي ابوالقاسم فنايي نويسند? معاصر، در مقاله‌اي تحت عنوان خداي عرفان و خداي فلسفه؛ به بررسي تصوير خدا در عرفان و فلسفه مي‌پردازد. وي در مقال? مذكور،   بين خداشناسي دو نحل? فلاسفه و عرفا، تفاوت اساسي قائل مي‌شود. با پيگيري مطالب   مقال? مورد بحث   و بررسي شواهد و دلايلي كه آقاي فنايي به آن‌ها اشاره نموده است؛ به تشخص واجب‌الوجود در فلسفه و عدم ‌تشخص خدا در عرفان مي‌رسيم. آقاي فنايي با توجه به تعريف فلاسفه از   خدا، لوازم الهياتي منفي نظير غايب، مجهول و دور بودن خدا در فلسفه را نتيجه مي‌گيرد. برخي هم‌چون آقاي فنايي اختلاف‌نظر بين خداشناسي فلاسفه و عرفا را اختلافي زيربنايي و كليدي مي‌دانند تا جايي كه معتقدند ساير اختلاف‌نظرهاي بين آنان از همين‌جا يعني تفاوت در تعريف و تصور از خداوند سرچشمه مي‌گيرد. مقايس? اين دو تلقي از خداوند و تأمل در لوازم الهياتي و پيامدهاي منطقي آن‌ها بسيار آموزنده و در عين حال سرنوشت‌ساز است. ما در پژوهش حاضر با تحليل تقرير فلاسف? شاخص از تعريف خداوند و مقايس? خداشناسي فلسفي و عرفاني با هم، به اين نتيجه مي‌رسيم كه برخلاف مدعاي آقاي فنايي مبني بر غيريت خداي فلسفه و خداي عرفان، خداشناسي دو نحله در روش   با يك‌ديگر متفاوت است والّا تعريف خدا در فلسفه و عرفان به عنوان موجود مطلق بشرط‌لا و موجود مطلق لابشرط به يك معنا مي‌باشد. هدف اصلي در پژوهش حاضر بررسي صحت انتساب مدعاي آقاي فنايي به خداشناسي فلاسفه مسلمان است   و سعي بر اين است كه هم تصوير نسبت داده شده و هم لوازم منفي شمرده شده براي اين تصوير را با توجه به متون فلاسفه شاخص سه مكتب مشاء، اشراق و متعاليه پيگيري نماييم. اين پژوهش با روش توصيفي _ تحليلي پيگيري مي‌شود و روش جمع‌آوري اطلاعات، كتابخانه‌اي اعم از كاغذي و الكترونيك است.                كليد واژگان: تصوير خدا، خداي متشخص، خداي نامتشخص، ابوالقاسم فنايي، خداي فلسفه، خداي عرفان

in other countries.   

عدم توانمندي برخي از خانواده‌ها در امر فرزند آوري و مشكلات رواني و اجتماعي ناشي از آن و همچنين وجود كودكان بي‌سرپرست و بد سرپرست در جامعه از معضلاتي است كه جوامع مختلف با آن دست‌به‌گريبان‌اند. روش‌هاي كمك باروري ازجمله اهداي جنين كمك شاياني به خانواده‌هاي فاقد فرزند مي‌كند تا آن‌ها طعم داشتن فرزند را بچشند. راه‌حل ديگري كه به چنين خانواده‌هايي پيشنهاد مي‌شود قبول سرپرستي كودكاني است كه يا فاقد سرپرست‌اند و يا داراي سرپرست نامناسب‌اند؛ كه مورد اخير علاوه بر حل مشكل خانواده‌ها، كمك شاياني به جامعه و به چنين كودكاني مي كند. عليرغم قدمت فرزندخواندگي در تاريخ بشر و روشن بودن حكم آن در اسلام، اهداي جنين مسئله‌اي نوظهور بوده و پيرامون آن ابهامات فقهي و حقوقي بسياري وجود دارد.   در اين تحقيق تلاش كرديم با استفاده از روش كتابخانه‌اي و به‌صورت توصيفي _ تحليلي به بررسي و مقايسه مباني حكم فرزندخواندگي و اهداي جنين و آثار اين دو ازنظر اسلام و حقوق ايران بپردازيم و با توجه به شباهت‌هاي بنيادين آن‌ها نظير انتساب اطفال به پدر و مادر حقيقي شان و اين‌هماني گرفتن اهداي جنين و فرزندخواندگي بسياري از ابهامات مربوط به آثار و قوانين مربوط به اهداي جنين پاسخ دهيم. به نظر مي‌رسد كه اهداي جنين نوع ويژه‌اي از فرزندخواندگي است كه تنها نُه ماه زودتر اعطا مي‌شود و داراي مزيت محرميت از راه ولادت و رضاع هست؛زيرا طبق فقه اسلام نسب انسان امري واقعي بوده كه به صاحبان اسپرم و تخمكي كه سلول اوليه اورا بنا نهاده اند بر ميگردد و آثاري مانند محرميت ،توارث و ولايت ميان او و والدين واقعي اش برقرار است و صرف رشد در رحم زن پذيرنده رابطه نسبي اصلي او را مخدوش نمي كند .   لذا با چنين رويكردي مي‌توان بسياري از ابهامات فقهي موجود در قانون اهداي جنين مانند توارث و ولايت را پاسخ داد .   

In this study, we seek to derive the criterion of sanctity of hoarding of the six prescribed items from the content of the proofs of their sanctity, based on which we can generalize the criteria of their ruling to new instances of modern life. Hoarding literally means keeping food in the hope of raising prices despite people's need for it and the absence of another supplier. There are two basic views among jurists about its ruling. Celebrities respect and some people hate that the view of sanctity has stronger arguments. Examining the documentations and narrations of the sanctity of the hoarding of six items, if their edibleness is the criterion of their sanctity, in terms of expressing the example of this criterion, it can be generalized to all the necessary foodstuffs and necessities of human life today. If the criterion of their sanctity is necessary and necessary for them, this criterion can be generalized to all goods that are among the necessities of life today due to the secondary ruling or the expression of manats. If the motive for increasing their price is a criterion of sanctity, then again, this criterion can be generalized to anything that is needed by the society and its imprisonment causes the price to increase. And finally, if the criterion of the sanctity of these items is to harm others, according to the rule of no harm, which is a secondary ruling, this criterion can also be extended to anything whose lack disrupts the people's system and causes harm to others. Therefore, the sanctity of hoarding is not limited to specific good